中国の服はどうですか？

「服飾は微々たるものですが、歴代の儀礼制度の所系です」

これは台湾の学者王関仕が『儀儀服飾考課』の序文に書いた言葉です。

歴史的に見て、服飾制度は儀礼と結びついています。服飾もずっと礼儀の中の一つの表現形式としています。

歴史上の中国にはもともと

歴史は今まで発展して、私達の伝統の儀礼はひびが切れました。

服は民族の符号と標識で、自分の民族の服装の民族がなくて、当民族の礼儀文化を発揚する努力はきっと大いに割引します。

そのため、伝統的なマナーのリフォームについての議論の中で、服飾マナーがないといけません。

日本には和服があります。韓国には韓国服があります。ベトナムには長いシャツがあります。インドにはサリーがあります。中国には何がありますか？

2006年3月17日、上海国際服装文化祭国際服装フォーラムは「調和・ファッション・国服」をテーマに、国内外の専門家を中国の国服のために招待しました。

学界では、このように国服に関する検討がますますにぎやかになっています。

服祭りの前に、東華大学は全国初の服装学院「私の心の中の国服」デザイン招待試合を開催しました。

しかし、若い大学生のファッションデザイナーの目には、国服がファッションで、私たちが想像するチャイナドレス、中山服とは大きく違っています。

東華大学の楊以雄教授はこれに対して肯定的で、「国服をデザインするのは、現代人を古人のように装うというわけではない。

国服のデザインは中国の文化理念と精神を体現するべきで、同時にファッションと個性化が不足しています。多元設計要素を加入してもいいです。

実際には、「私の心の中の国服」には統一的な基準がありにくいです。百人の目には100種類の国服イメージがあります。

私達の最近の服装イメージからの記憶は2001年に上海で開催されたAPEC会議で、各国の指導者が「中国風の唐服」を着て集団デビューしました。

これは国内外の華人の中で急速に流行し始めて、1度の新しい唐装ブームを巻き起こしました。

「清代の馬衣をもとに設計されたものですが、新しい時代の背景において、中国人の民族的自尊心、文化的誇りは新唐服に対する中国人の知覚とイメージを、一世紀近く前の長い中国服に対する認識とは全く違っています。これが流行の一つの原因です。」

しかし、急速に流行した後に、新しい唐装はまた次第に人々の視野をフェードアウトして、最後に私達の国服になることができませんでした。

北京服装学院民族服飾博物館館長の楊源教授はこの現象を反省しました。新唐装ができなくても国服になることができないのは主に以下のような理由があると思います。ファッションの美しさが足りなくて、馬の中国服を着た感じもないです。多くの中国人はそれが好きではないです。その歴史の影はまだ中国人の心の中に残っています。

漢服は国服に等しくない。

2006年の中秋節を前に、天津の古文化街には古代の服を着て、古代の飾り物を身につけた30人の若者が現れました。

チームは二人の手の中でそれぞれ「衣正華夏」と「月満中秋」の紅旗の若者を挙げて、ゆっくりと古文化街に向かって行進します。

鳥居が設置されているところに行くと、列が止まって、一人の引率者の男が隊列から出てきて、古人の様々な参拝の姿勢をまねて、礼をし終わったら、隊列は引き続き前進します。

これは国内のあるウェブサイトで始まった「漢服を着て、古式を行って、伝統の祝日を過ごします」活動で、目的は「漢服を宣伝する」ためです。

ここ2年、国内では「漢服」ブームが巻き起こっています。中国服は「漢服」と名づけるべきだと考える人もかなりいます。

楊以雄氏によると、中国は56民族の多民族国家であり、国服として他の民族服の要素を拒否すれば、単なる漢服を回復するだけのやり方は偏りがあるという。

「一つの民族は歴史の中で、必ず異族文化と融合しなければならない。

昔、私たちの祖先は広い度量を持っていました。いわゆる血統を物差しとしてではなく、中華文化のアイデンティティを目印にしていました。

同じように、民族衣装の発展と発展は、外来文化を絶えず吸収し、互いに融和する過程でもあります。

したがって、彼は「国服」を解釈する過程で多様で調和のとれた統一を提唱すべきだと考えています。

楊源も提案しています。国服は様々な民族衣装の中から元素を選ぶことができます。古代服装から元素を選ぶこともできます。

この角度から見て、漢服は国服と等号をつけてはいけません。

国服の命名についても、敏感な話題となっています。

「小康」の調査を受けた人は、「華服」は比較的適切な呼び方だと思っています。

国服の特徴

しかし、何と呼ばれても、国服は共通の民族的アイデンティティを体現していなければなりません。

中山服はかつて世界に中国の「国服」として認められました。その流行は一世紀近くになりました。

今まで国際の場では、張芸謀、陳凱歌、李連傑なども中山服でデビューすることに慣れています。

楊源氏は、これは民族の共感の表れであり、民族の文化的アイデンティティは往々にして民族衣装を通じて表現され、国服はこの特徴を持たなければならないと考えています。

中山服はこのような特質を体現しています。

1911年辛亥革命が封建王朝の帝制を廃止した後、革命党の人々は服を着る問題をめぐって討論を始めた。

論争がやまない中、孫中山は日本の学生服と西洋の軍服を総合的に導入し、斬新な世界制服の形を作ることを提案しました。これは後の「中山服」です。

「中山服」は日本の学生服と西洋の軍服に対する簡単な導入と改良ではありません。

孫中山は「易経」の周代の儀礼などの内容によって、中山の形をそれぞれ意味で寓しています。前身の四つのポケットは国の四次元（礼、義、廉、恥）、門限の五粒ボタンは西方の三権分立の五権分立（行政、立法、司法、試験、監察）、袖口の三粒ボタンは三民主義（民族、民権、民生）、背中が裂けないことを表しています。

その時代、国家の服装イメージとして、「中山服」は民族のアイデンティティと民族の自尊心が強い感情に関連しています。民族の凝集力も表しています。

楊源氏は、今日の国服のデザインも、時代の特徴と積極的な向上心を体現しなければならないと考えています。

それは国家のシンボルと民族のシンボルです。

国服は標準化が必要です。

そのため、国服は古代の服装に等しくないです。国服のデザインはファッションと個性化がかなりあります。

この点は韓国の韓国服と日本の着物の発展経験が参考になります。

ハルビン大学服装学院の張賞琳教授によると、今日の着物も今日の韓国服も伝統に基づいて改良されている。

特に韓国服は材質とデザインが古代と大きく違っています。

国内の多くの学者は、国服のデザインはさまざまな場面のニーズに適応すべきだと考えています。

しかし、このシリーズでは、やはりドレスを中心として、厳粛な場所に現れています。

国服は儀礼イメージの表現として、一種の精神担体として民俗の礼儀文化に浸透することを提唱します。

このため、楊以雄氏は「国服は官人の国際交流、国内の重要な政治、文化の場だけでなく、民間でも重要な伝統民族の祝日、結婚式、成人式、祭礼などの重要な場所にも使える」と考えている。

有名な唐装大師の楊成貴さんは、国慶節と中秋節と春節の中国の最も典型的な3つの祝日を国服日として確定することができると提案しています。

国服の市場潜在力は巨大で、現在の民族衣装はまだ既製服化の標準と工業化の生産を形成していません。

市場が拡大するにつれて、伝統的なワークショップ式の製造方式は国服の生産に適しなくなります。

楊以雄は、国服の標準化と既製服化がトレンドであり、国服の普及と普及には解決しなければならない難題でもあると考えています。

ここ数年来、中国式の服装を中心にした服装ブランドが増えてきました。例えば、強烈な民族色を持つ「太子龍」の服を着て、「中華立領」で国境を越えた「チル」の男装…

経営者の民族礼儀文化意識が高まっている。

2006年11月、中国国際ファッションウィークにおいて、「鳳」をテーマにした高級ウェディングドレスの発表会が開催されています。「鳳」をテーマに「雲錦」を布地とし、「中国紅」をトーンとして、「四名刺繍」を技術として、華夏服飾文明礼儀の経典と優雅さを演出しています。